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哲学中国古代的感觉主义哲学
来源中国社会科学网 作者发布时间2019/2/15点击次数231  字体


哲学在思想内容和思维方式两方面都不同于常识意见或日常思维尽管各种早期文献中屡见不鲜的善言嘉语格言警句包含?#26494;?#21051;的哲理,但仍不能和哲学思考同日而语柏拉图理想国通过苏格拉底的论辩给出了一种哲学思考的范式,使希腊哲学思考成为苏格拉底式的理想国第六卷里面的洞穴比喻表明了这样的思想倾向舍弃感性及可感世界而趋近理?#38498;?#30456;(eidos)的世界既然哲学强调逻各斯(logos),那么哲学的起点和原则应该是尊崇理性,并以理性力量驱役感觉以及感觉的对象然而,古往今来的哲人们思考生命价值生活意义的时候,总需要直面感觉力量抑或感觉主义的挑战事实上,中国古代哲学面相丰富,既有主张克制感觉重视理性的儒家墨家和道家等,也有体现感觉主义思想倾向的杨朱和公孙龙
我们首先来讨论杨朱杨朱贵生,特别重视生和身日本学者狩野直喜认为,他的思想几近道家,冯友兰甚至认为他是道家先驱,但是这些说法都不能令人信服细检?#29486;?#30340;相关讨论,不难发现他既?#23567;?#36149;身意思,也有突破生的倾向,这与列子杨朱篇所载杨朱遗说判然有别作为感觉论者,杨朱以感觉和满足感性欲求作为基本原则,其基本观点是:?#26494;?#22312;世,就是要追求生理欲望的满足,而烈士殉名?#27604;?#21010;不来;既然生和身的价值既不能以金钱衡量也不可让渡,何妨拔一毛以利天下不为也;倘若人人自扫门前雪,那么天下就没有什么多余的事儿应该说,杨朱的感觉主义伦理学具有深刻的人性基础,同时具有非凡的吸引力,是任何时代都不容小觑的日常观念蒙文通撰杨朱学派考,梳理和分析了杨朱学派的波及面和影响力,指出主张贵生为上六欲各得其宜的子华子,以纵情性贵己为特点的魏牟它嚣甚至詹何,其实都是感觉论者可见,感觉论者在中国古代哲学史上并不乏见,只不过其被误解为道?#25233;?#25903;裔了
公孙龙离坚白惠施合同异乃是中国哲学史研究中的老生常谈然而,?#26041;?#29995;公孙龙?#26377;?#21517;发微早已指出公孙龙是唯感觉论者,可惜无人?#24335;R?#21463;他的启发,?#25910;?#25776;?#23567;?#20844;孙龙子指物论绎旨一文,旨在阐明离坚白白马非马?#25300;?#33707;非指而指非指等命题都出乎公孙龙子感觉主义哲学原则具体地说,公孙龙只承认耳目诸感官及其对象是真实的也就是说,他理解的世界只有形色坚柔等可感特性公孙龙甚至反对现象背后的本质,质疑可感对象所依赖的实体概念例如,公孙龙所说的马其实就是指人可以目击的马之形,仅此而已可见,公孙龙不是?#29486;?#23380;孟,更不?#21069;?#25289;图?#26377;?#33394;角度认识和把握万物乃是早期思想的重要特点,公孙龙比较极端,他只承认形色而不承?#40092;?#20307;,而且通过白马非马命题阐明了人的感官各有攸?#23613;?#19981;能挪移的特征这种思想逻辑的进一步发展,造成了他否定名(抽象概念)的倾向:既然现象背后的实体不为感觉所及,那么名的存废也就是个问题了?#25300;?#33707;非指的指其实就是指而谓之的?#25300;?而不是名简言之,公孙龙哲学的特征就是感觉主义名理学,他基于彻底的感觉主义,质疑和挑战了那些未经反思的常识观念,提出了不少有价值的哲学命题,?#20504;?#24726;论,促进了哲学思维的发展
杨朱感觉主义伦理学和公孙龙名理学形式的感觉主义,可谓思想史上无独有偶的巧对这表明了中国古代哲学思想百花齐放多元丰富的特征相较而言,儒家和道家都不是感觉主义者,更?#26082;?#22320;说,它们都突破了感觉主义思想原则儒家追寻人文理性,并试图?#28304;?#24314;构伦理政治秩序和生活世界儒家大多不会否认人的生理欲望的合理性,只不过力求通过伦理规范节制它道家的精神气质更特别,儒家那种匹配于制度设施和意识形态的人文理?#28304;?#26469;也羁绊不住其玄思,更不会落入杨朱这种享乐的唯物主义粗俗的感觉主义之窠臼应该说,儒道墨诸家都是从更高层次上重新审视肯定和深化了感觉及其意义,从而真正扬弃了感觉主义从哲学史研究角度看,无论感觉主义还是理性主义哲学都不能不在爱欲与文明自然与人文之间的张力中展开思考这正是我们发掘古代感觉主义的意义所在

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