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史学朱熹实理观及其与礼的关系
来源中国社会科学院历史研究所 作者发布时间2019/2/18点击次数203  字体

礼学在朱熹思想中较之其性理之学居于何种位置这一问题需要结合朱熹的实理观及其四书学来讨论?#25910;?#25311;以朱熹对四书的经典诠释为中心讨论朱熹的实理观及其与礼的关系
理之实与实乎此理之实
针对朱熹提出的实理说我们需要提出的问题是既然朱熹之前的理学已经有了理天理等概念他为?#20301;?#35201;提出实理?#20445;?#36825;涉及当时的思想状况理天理的提出本是为了面对佛老的冲击但在当时的思想状况下单凭理这一概念已使儒家很难区别于佛老因此需要对理这一外延太大的概念作更具体的规定实理之实所指向的是天理理原本具有但后来又被虚化的具体的彝伦价值规定理必是实的实理较之单纯的理能更明确地辟佛老之虚理实理之实?#31508;?#30456;对于虚空无虽然实理的核心内含与理天理?#31508;?#19968;样的但对实的强调确实至关重要不然则会再一次陷于佛老之?#23567;?#25152;以朱熹之实理既是从正面肯定儒家的彝?#23383;?#23454;?#20445;?#21516;时又以实来区分儒家与佛老值得指出的是朱熹提出实理除了是想?#28304;?#20316;为儒与佛老之辨的标准外同时也是为了应对道学内部因为高妙而无下学的弊病朱熹批评程颐诸门人下稍皆入禅学?#20445;?#20854;中缘由在于程颐当时说得高?#20445;?#25152;以他们只见上一截而少下面的着实工夫
朱熹以实理来诠释中庸全篇结构实理观中包含着两个不可分割的面向作为名?#23454;ġ?#29702;之实与作为动?#23454;ġ?#23454;乎此理之实此理之实表达的是天道本然本体的形而上依据实乎此理之实表达的则是对人道应然之价值的践履实理两个面向的统一意味着实理贯通天人
朱熹将中庸全篇之实区分为实理与实心实理?#31508;?#23545;应于天而言实心则是对应于人而言朱熹批评程伊川门人之说大抵皆知诚之在天为实理而不知其在人为实心是以为说太高其中的原因在于实心原本说的也是实之?#20445;?#23454;理除非用于圣?#26494;?#19978;否则只能是说理之实?#20445;?#22312;?#26494;?#19978;则要讲人之实心之实?#20445;?#23454;心也就是实乎此实理朱熹之论理与心?#20445;?#21644;其他人的差别处不仅在于他讲实理?#20445;?#32780;且在于他将心讲作实心?#20445;?#32780;一字之差带来完全不同的效果一般地讲心很容易落于玄虚内在而朱熹之言实心与实乎实理?#31508;?#19968;致的所以是合内外精粗于一的实行的工夫
朱熹批评以理易礼说
实理的再具体化则为礼朱熹在对论语?#24605;?#22797;礼的诠释与辨析中批评了程颐门人以理易礼说一部理学史其实就是不断克服问题的曲折历程而如何克服高妙而无下学有理而无礼就是理学从北宋到南宋的中心问题以理易礼说一方面只讲理而不讲礼另一方面主张有理就自然能合于礼从理到礼之间发生了一个跳跃或滑转取消了对礼的下学的过程而这一下学的过程正是儒学理学的工夫所在即只有在礼的下学中在事事的应对中儒家的社会政治秩序才有保证
朱熹认为对以理易礼说取消实质性之礼的危险性的分析必须精细切实不然就可能在社会上形成毁弃礼教之弊他对?#24605;?#22797;礼析理之精正是为了警惕理学可能出现的问题朱熹指出说复礼?#27492;?#24471;着实若说作理则悬空?#20445;?#22797;礼?#31508;取思?#26356;精的细密工夫而佛老能?#24605;?#32780;不能复礼空?#27425;?#24402;着处由此礼与实理一同成为儒佛之辨的标准
洒扫应对便是形而上之事
在朱熹看来小学即童子之礼是最初的礼也是最基本的下学工夫朱熹在大学章句的序中以近三分之一的篇幅专门讨论经文里本无一字涉及的小学?#28304;ˣ?#25105;们需要理解背后的历史动力朱熹早年对论语?#20998;?#30340;小学即洒扫应对问题的理解存在困惑感到程颐理无大小与教人有序的说法之间存在矛盾经过长久的思考与思路的转换作出由理无大小推出教人有序的诠释在朱熹对洒扫应对的诠释中有两条贯穿始终的主轴一是洒扫应对与精义入神?#31508;ǡ?#26377;?#23621;心?#30340;圣人与学者是有区别的要教人有序?#20445;?#23398;者需从洒扫应对的小学开始二是洒扫应对又不等于精义入神?#20445;小?#27922;扫应对?#20445;?#36824;得?#23567;?#31934;义入神朱熹既批评不由其序而妄以大道教之又批评恃其小者以自大而谓夫大者之真?#36824;?#22914;此这种但知小学而无复大学之病
朱熹对大学作为大学之书的新诠释依托于小学之成立小学大学一以贯之的是礼朱熹所作之小学既是道学整体考虑中的一部分也是朱熹四书学的逻辑起点
朱熹礼学实践由体及用
由理到实理再由实理到具体的礼理不是愈来愈高而是愈来愈实学?#23454;?#24840;精处就是愈切实可循处朱熹在四书?#20998;?#20110;本体工夫的义理层面确立了实理观以面对道学内部有高妙而无下学的问题朱熹本人的礼学实践包括礼的践履与作礼书制礼?#35762;?#20998;即是在实理观支撑下由体及用的过程
朱熹最初将礼书?#35775;?#21517;为仪礼经传集注其?#23567;?#38598;注这一名称说明礼书原本是与四书章句集注一个体例位置也是同等重要的与修礼书并行的制礼方面则是朱熹对家庙的规划朱子家礼卷一规定君子将营宫室先立祠堂于正寝之东为四龛以奉先世神主祠堂之内以近北一架为四龛每龛内置一桌大宗及继高祖之小宗则高祖居西曾祖次之祖次之父次之继曾祖之小宗则不敢?#26639;?#31062;而虚其西龛一继祖之小宗则不敢祭曾祖而虚其西龛二?#22825;?#20043;小宗则不敢祭祖而虚其西龛三非嫡长子则不敢祭其?#31119;?#33509;与嫡长同居则死而后其子孙为立祠堂于私室且随所继世数为龛俟其出而异居乃备其制若生而异居则预于其地立斋以居如祠堂之制
在朱熹看来礼是自家的事?#20445;?#20854;日常生活中?#35762;?#26377;个礼在行状记载朱熹其闲居也未明而起深夜幅巾方履拜于家庙以及先圣退坐书室几案必净书籍器用必整其饮食也羹食行列有定位匕箸举措有定所倦而休也瞑目端坐休而起也整步徐?#23567;?#20013;夜而寝既寝而寐则拥衾而坐或至达旦威仪容止之则自少自老祁寒盛暑造次颠沛未尝有须臾之离也朱熹还慎重虔诚于祭礼直至临终前依然慎于自己身后的丧礼可见其?#24605;?#22797;礼工夫之细密
礼在朱熹学说中?#21152;?#19982;其性理学同等重要的位置或者说性理与礼二者是一体的性理是体与本礼是工夫但从另一角度来说以朱熹对于古礼的解释礼包括童子与大学之礼反而是大本优?#21462;?#31532;一位的居敬穷理则是不得已后发第二位的是由第一位的礼而来的敬是补小学之?#31508;?#26159;成圣的基本穷理则是依礼而穷之所以主敬与穷理之一体连续性关系完全对应于童子之礼与成人之礼的连续
上一条:诗学诗经?#20998;?#30340;植物及其文化意蕴
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